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“嗯,这话说的透彻,我喜欢听!”无双回头冲巴雅拉教授说,然后从兜里掏出根烟扔了过去。
既然上了无双的贼船,巴雅拉教授也只好认栽了,没招,谁让认识这么一位小祖宗呢。好在他心里也一直惦记着自己的家乡,多少年了,老爷子从来没有回到过故里,那里才是真正属于巴雅拉氏族故乡,人上了岁数就开始怀旧,这话一点不假。
多少次梦中,老教授都梦到了那悠长富饶的乌苏里江,湍流的江水中,小渔船上的赫哲人洒下渔网,然后口中吟唱着乌苏里船歌打捞上一网网大鱼满载而归。如果人的生命即将走到终点,那么,他最希望的是能够永远沉睡在那片富饶的土地里,因为那是家!
天蒙蒙亮了,这台老实夏利车被无双包养的不错,已经开到了黑龙江地界。教授想到终于可以再次回到家乡,激动的也睡不着了。
闲来无事,就给两个孩子讲家乡的故事,这里自然也离不开无双最感兴趣的赫哲人。关于赫哲人,在这里应该详细说一说他们的信仰,他们信奉萨满教,不过满人的萨满教在赫哲人这里几百年又经历了变革,可以说,他们的信仰很有特点。
(诸位看客老爷如果不嫌烦,我在这儿就絮叨絮叨,谁让咱们这本书突出的是东北民俗呢!)
解放前,“万物有灵”的萨满教在赫哲人的思想意识中占据统治地位。“万物有灵”即自然崇拜。他们不但认为人有灵魂,灵魂可以长存不灭,而且认为世界上的一切事物也都有自己的灵魂。当这些事物与他们的生活发生密切关系时,他们认为有一种灵魂的支配在促使,并且影响着自己的生活。于是怀着一种恐惧的心理敬之如神。
只有想方设法献祭,祈祷,顺从,讨好它们,才能取悦它们,才能得到它们的帮主给自己带来好运。
赫哲人认为一个健康人身上同时存在着三种灵魂:生命的灵魂,思想的灵魂,转生的灵魂。生命的灵魂是人喝动物都有的,它是创造生命的神所赋予的,人死后,他就离开肉身,并且还能道远方去,与别的灵魂或神灵发生关系。如人的水面,就是这种灵魂的离开;人做梦,在梦中见到许多人甚至死去的人,还可以见到许多事物,被人为是这种灵魂的离开;人患精神病也被人为是这种灵魂的离开。
思想的灵魂是不灭的,所以人死后,人为它还存在,因而要供灵,祭坟,周年后,由萨满送其进入阴间。为死者“送魂”是赫哲人一个很大的活动,这是活人与死人灵魂最后的告别。
转生的灵魂有创造来世的能力,是管转生的神所赋予的,人死后就离开肉身。一个强健的女子年过三十如果还没有生育,就被人为是没有转生的灵魂,需请萨满找魂求子;孕妇小产,被说成转生的灵魂赶走了。人死后,这个转生的灵魂要把生前走的路重走一遍,走魂之日随“勾魂鬼”回到它的来处,再转入所生的人或者动物中去。
因此赫哲人在死者入殓后要认真迎接死者灵魂的归来,赫哲人由此也产生了类似轮回说的观念,认为好人死后仍变为人,坏人则变为家畜,恶人要变为蒿子杆上的嘎达,永远不能转世投胎为人。
赫哲人由自然崇拜,动植物崇拜发展为图腾崇拜,而且都被附会上美妙动人的神话传说,还有相当完整的崇拜仪式和禁忌。他们把许多崇拜的神制作成偶像来崇拜祭祀,出猎时带上,希望平安好运。
人与鬼魂之间的中介人就是萨满。只有神能附体的人才能当萨满,所以萨满被称作“半仙之体”。他是萨满教一切仪式的主持人。众多的宗教活动产生了多个萨满,他们有明确的分工。
较大的萨满叫“阿和玛法”。他能领很多神。他供有“德斯库”神,此神可以消除瘟病。但萨满给人看病时,妇女小孩不能接近,否则接近的人会生病甚至死亡。
“达克苏特亦”和“佛力兰”都不能给人跳神治病。“达克苏特亦”是专门给人送混的;“佛力兰”可以代人向神讲话,专主祈祷,祝告神灵。请神时,“佛力兰”跪在大树下,边击鼓边祷告,许愿者跪在一旁仔细听。
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