第二二一章 新式教育和舆论宣传

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对于这些“放不开”的小说，肖图白只能摇头，怪就挂儒家社会太压抑。就像后世的小说家，面对和谐问题。也是无法放开手脚的。

儒家的压抑，对于统治者来说是好事。

比如，儒家社会的造反者，首先面对的不是官府的镇压，而是无数地主乡绅集团的反对。战败了地主乡绅后，会面对县官。杀了县官后，才开始面对整个朝廷体制的镇压。朝廷没有办法镇压，那么地主甚至会组建地主团练武装，队伍造反者进行镇压。

明末的李自成、张献忠等人。自从造反后，长期流窜各地。这并非他们喜欢流窜当流贼。问题是，他们每到一地，地主官绅集团，皆会严阵以待，官兵也会四面八方围剿，而底层农民，也没有革命觉悟，非要流贼烧毁他们家园，胁迫他们跟随流窜。才能够壮大队伍。

一方面地主集团和儒家思想，维护了农业社会的统治。另一方面，这种思想和社会结构，对于工业发展是极其不利的。

比如，古代人重宗族，有些地区，一个村、甚至几个村。全部是同宗同族。官府要办事，根本没法子按照国法去做，只能与乡绅们合作。乡绅在基层，也从来不按照国法办事。而是按照宗族规矩。

而整个村、几个村全是一家人。这样的宗族，往往多是非常排外，连外姓人住进他们村，也难以忍受，更别说政府的政策能被下达到这些宗族聚居的村落。或者说，外地资本能够乡村投资办厂了。

历史上，清初满清统治者对于这些宗族很头疼，杀了一大批。反清意识较为浓烈的宗族杀的差不多了，清朝又扶持一些配合清朝统治的宗族。于是，用不了多少年，清朝的宗族势力，比之明朝宗族势力更强了几分。

中国的宗族制度、印度的种姓制度、中东的政教合一体制，这些都是违背工业社会发展规律的。

后世，中国近代时期，用十年动荡，杀敌一千自损八百的损失，强行打破了宗族聚集的现状，扫清了工业化所面临的“封建残余”。

肖图白没有那么大决心，也没有那么大魄力，去发动十年动荡去改造社会。但是却利用文艺作品，对于现阶段存在的愚昧落后现象进行批判。

首先令人搜集一堆的科举官场的丑态素材，令人编写《儒林外史》，对于儒家科举制度，进行深刻的批判。《儒林外史》肖图白没有深刻的体会，只能让一堆不得志的穷酸儒家子弟，按照肖图白提供的大纲思路，进行批判式的描写。

而对于宗族制度、佃农制度的最锋利匕首，肖图白记得鲁迅的《狂人日记》。为了表示对于鲁迅的敬意，肖图白决定以“鲁狂人”作为笔名，匿名出版一部《狂人诳语》，里面大量的抄袭山寨鲁迅作品、

像是“……我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！书上写着这许多字，佃户说了这许多话，却都笑吟吟的睁着怪眼睛看我。我也是人，他们想要吃我了！”这种尖锐的讽刺匕首，狠狠的捅向儒家社会的假仁假义。

对于肖图白干涉出版业务，柳馨予是比较高兴的。

但是，读了《狂人诳语》后，她却是比较压抑道这部白话文写的书，看似简陋，但是仔细一读，太可怕太沉重了！比之《儒林外史》还要心酸！至少读书人受苦了晓得写文章发泄，晓得表达的不满。这《狂人诳语》里面的不识字的农民，根本就是有苦也不如何表达，也不会认识到痛苦的最深层次根源……”

肖图白道这就是麻木不仁，被残酷的制度压制的不成人形，但是大多数默默忍受终生！被宗族家法、乡规迫害的底层农民，更是如此！整个社会制度都在吃人，那些底层百姓能办？”

“但是，两部书都是揭露黑暗，打破这些旧制度，虽然痛快了！但是，有用吗不跳字。柳馨予说道。

肖图白淡然道多半有用吧。说不准，我们不用这些武器，别人会恰当使用。”

肖图白口中的别人，却是李自成、张献忠之类的农民起义，这些人浑浑噩噩的造反，仅仅是造官府的反，但是却不是觉悟，不是革命，根本没有大破旧制度的觉悟！没有觉悟的造反，使得这些农民起义成功后，只会成为新的官府，新的地主，新的宗族，社会依然是吃人的。如果，这些农民起义者，觉醒了，思想觉悟上升到要打破旧制度。那么，这些农民起义者去打破，肖图白去收拾残局、重建一套新制度，就省心省力了。

因为，肖图白虽然痛恨儒家社会的种种丑陋旧制度，但是却又不想脏了的手，去当屠夫解决他们。

若是……农民起义军中，有人能够觉悟到，充当社会改造的马前卒，用革命的暴力，粉碎这些基层的地主、宗族势力，肖图白会非常感谢那些起义者！

手中捏着《狂人诳语》，肖图白心道，不明朝的农民，会拿起这些思想武器吗？

“对了，还有很多不识字的百姓，应该影响他们？”

“将《儒林外史》、《狂人诳语》编成话剧，令人编排表演既可。嗯，《狂人诳语》或者旁白的内容多，对话少，并不是很容易编排，一些故事不能编排就算了。而《儒林外史》就比较容易编排了，毕竟是以讽刺剧情为主。”

思想宣传阵地，肖图白会一直牢牢抓在手中。因为，不去主动宣传，思想舆论的阵地，就会落在敌人手中。舆论宣传，也是一个生死存亡的战场。

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