第一百五十五章——崇满不抑汉

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正在为自己这几日“推崇汉臣”的冲动而挠头后悔的福临，意外闻听小儿子说满臣之间的严重分歧还有得救，那简直是喜出望外，急忙发问：

“如何解决？”

“各随其愿，一体任用。”弘毅言简意赅，吊吊胃口。

“详说。”福临果然来了兴趣。

“嗻！”弘毅得偿所愿，要回奏皇帝，却慢慢转过身来，摆明着就是要“宣教”底下的诸位“大人”。

“姜子牙曾对周文王说过：‘天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下’。孟子也说：‘民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。’”面对着一位亲汉慕汉的皇帝，以及下面五位“学而优则仕”的汉臣，弘毅决定先从一个大大的立论说开去。

“嗯，玄烨修习的不错！《礼记.礼运》亦有载：‘大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。’说的也是这个道理了。”果然，福临听明白了，就连下面的几位汉臣也都听明白了，纷纷向小皇子投来了钦佩赞许的目光。

其实，这几句“至理名言”，是一班汉臣的看家本领，无论领悟的如何，也必须是张口就来的硬功夫。但满清以来，汉臣无不明哲保身，又有几个会冒着掉脑袋的风险去和满洲亲贵去讲这个道理？

“皇阿玛圣明！一句‘选贤与能、讲信修睦’，道出了其中的根本与精要所在！儿臣以为。寰宇之内，无外乎‘天、君、民’三者。”弘毅颂扬再生爹福临一句，赶紧转入正题。

“天乃人力所无法抗御的至上存在，具有不辩自明的神圣、至上、正当与合理。天化生万物、泽被万物。也从民之所欲、代表民意；君为天子，乃是万民的最高统治者，但却受命于天，代天治民，遵从天意，以子事天。天子又是民即老百姓的父母，万民之主，民应以子事君，做天子的子民，忠于君。按照孔孟之道所言。天——君——民之间。是民从君、君从天、天从民。此三道轮回。故而天下和睦、生生不息。”

弘毅愉快的看到，不仅仅皇上认同，满臣有点“学问”的人。诸如图海、折库讷等，也是频频颔首。

“明君治天下，必然存天理、兴国法、顺民情。存天理，乃是彰显天之道、天之理；兴国法，必然修王法而令万民遵从；顺民情，即顺民心、合民意……”

“贝勒爷，这与折库讷的狂妄悖论又有何干？”礼部尚书恩格德终于按捺不住了，居然打断了弘毅的阐述。刚才小皇子要解决他和折库讷之间“矛盾”的论调一出，恩格德就竖着耳朵进入纠错模式了，可听了半天似乎哪哪儿都不挨着。所以终于失去了耐心。

“呵呵，恩大人好心急，玄烨就要说到要紧之处了，您先耐心听听——”弘毅不愠不恼，笑呵呵继续往下说：

“天理、国法、民情，三者缺一不可，方能天人合一。所谓‘民之所欲，天必从之。’因此，天心原自民心，天意即是民意，天之情便是民之情，天之理就是民之理。天不在人之上，也不在人之外，就在万民之中。天是至上的，又是亲民的；天是神圣的，又是懂民情、通人性的。这样一来，至高无上的天就降到了民间，神秘莫测的天理其实就是民情、民心。明清代替，正是这个道理！”说是不着急，弘毅还是决定先说出最最紧要的立论——清兴明亡，乃是天理。此话一出，恩格德自然安分了不少。

“大清天子受命于天，代天牧民，正是因为顺应了天理民意，戡乱平匪、四海生平，国家得以乱后而治，黎民得以休养生息。天理之内，未闻所谓满汉之别。天下万民，无论满蒙汉回，又有谁可以不尊天理？汉人重礼，古人说：‘夫礼，天之经也，地之义也’、‘礼，上下之纪、天地之经纬也’、‘礼，则天地之体。’凡此种种，都是首重天理所在的。满洲兴起以来，特别是我皇阿玛定鼎中原之后，承袭明制，归根结底，不是推崇前明的政治，而是沿袭前明的礼法，故而如今海内日渐平定，万民纷纷来归。礼法之内，总还是围绕一个‘和’字的。我满人更重礼法，岂有不和之道理？只要是大清皇家历代天子敬天法祖、代天牧民，不悖天理人情，不灭王法礼制，即便是汉臣位重，岂可逆天而行？又怎能动摇我大清替天行道的根基？”

弘毅草草结束这次长篇大论，信心满怀的望着御阶之下。

“臣等不敢违逆天理，不敢辜负天子，不敢无视民意！”果然，汉臣们齐齐宣示，实在是很给他们刚刚发现的皇家小小靠山提气！

“当然，满汉一体的根基自然还是首崇满洲，只不过，崇满不抑汉，才是长治久安、天下为公的正途。选贤与能、讲信修睦，应为我大清盛世的必由之路！”弘毅果断用福临刚刚才说的经典作为结论，以求高层认可！