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沈约在听暖玉叙说的时候一直皱着眉头。
他知道暖玉这时候不会骗他但他却听出了叙说中太多不合理的地方。
石田秀子看了沈约一眼“你听出问题了？”
沈约点点头沉吟道：“先让暖玉说下去。”
不等暖玉开口沈约补了一句“暖玉你说的天堂不是人死后才去的地方而是形容一个安逸的地方？”
暖玉点头道：“是的不是死亡后幻想之地而是个真正安逸的地方。我亲眼目睹了那里人的情况那里的人不用再做繁琐的工作每天可以享受最好的生活！”
石田秀子淡淡道：“那不过是另外一种养猪的方式。”
“养猪？”暖玉声音微有颤抖。
石田秀子反问道：“不是养猪吗？让猪无知无欲以为那就是人生其实两种人生没有区别。”
沈约保持沉默。
石田秀子说的辛辣但这何尝不是个事实？
苦命如狗幸福如猪很多人从奔波为了一口饭吃转到不用为饮食起居发愁经历了由狗到猪的转变但行为又比猪狗高明多少？
盲从一个规则妄想获取永远的安全保证和安逸却避免不了最终的一刀！
在暖玉世界的两种人生就是苦命狗和幸福猪的人生！
石田秀子一语就道破了本质。
暖玉却没有太过激动只是道：“你说的是对的。不过……那时的我自然没有这高的认知我所在那个世界的人类一直都很向往天堂的生活。”
沈约突然道：“是圣人之治！九州之王当自己是个圣人？”
石田秀子喃喃道：“好像是这样。”
由石田秀子“无知无欲”四字沈约倒是很容易联想到老子《道德经》说的几句话。
——不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱。
在老子看来圣人之治的核心就是对所率领的人“虚心实腹弱志强骨”。
是以老子又说——是以圣人之治常使民无知无欲使夫智者不敢为也。为无为则无不治。
后人常因老子的这段话有诸多讨论有人觉得老子是个圣贤自然对老子说的“使民无知无欲”有着高明的道德解释攻击老子的人却因为这些话认为老子在玩什么愚民政策——你让老百姓处于无知状态、只信奉你统治者说的话那不是愚民是什么？
可事实却是——老子只是揭露了圣人之治的实质罢了老子对圣人也是不屑的不然也不会在《道德经》中又说——绝圣弃智民利百倍；绝仁弃义民复孝慈这些言论。
圣人之治也是一种统治和国家机器同属一个层面而已。
六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣……
当你开始强调所谓的孝慈、忠臣的时候说明这社会已经大有问题。当你强调圣人之治只能说明这世界已经虚伪的不像样子。
因此所谓的圣人之治在老子眼中和常规统治不过是五十步百步的区别。但在老子的眼中能做到圣人之治也算是难得可贵了就如修行中你做不到四禅八定但能做到欲界定也不错了。
进步总比倒退要强。至于后世从老米那里发展出来“以消费刺激生产”的理论让世人充满欲望的做法和圣人之治相比更是天堑之隔。
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