第六十六章 大道论

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这竺道孚一时间，张口结舌，想要说些什么。却一句也都说不出来。

刘胜之暗笑，这个时候。魏晋玄学还在颇为低端的形态发展。

而且佛学理论，传入中土的更不完全。一直到后世僧人，不断入天竺，取回经书。这才彻底完善理论，最后发展出彻底中土化的禅宗大乘来。

刘胜之这一套东西，都是禅宗玩剩下来的。问你一个问题，答不上来，便是一棒子砸下去，问你顿悟了没！

心动幡动，磨砖成镜。那都是已经发展到很高级的层次了。

刘胜之正儿八经的辩经，自然不是竺道孚的对手。就玩了这个花活。

究其本来，却是想一枪轰破这秃驴脑袋，然后指着其尸体问道，汝真如在否？

那才叫做潇洒！轻轻叹口气，见着竺道孚一副呆若木鸡的模样，刘胜之又大笑起来。

“大道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极……

父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极为阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也……”

刘胜之滔滔不绝，开始背起大道论来。这却是宋明以后，儒家重新复兴，理学兴起之后，影响佛道，再次理论变革之后的道教理论！

老实说，魏晋玄学还停留在名实相对的阶段。争辩一下什么有无，名实，声音有没有哀乐之类的话题。

其实，还是在非此即彼的很为低级的辩论层次。而没有彻底的解决问题。

而在后世。随着佛教禅宗的兴起。佛教彻底中土化之后，影响儒门，吸收佛教思想，而有宋儒复兴。

再之后。反过来又影响佛道。如此三家理论，更是完备。已经从理论上解决了这许多魏晋玄学不能解决的问题。

这刻，刘胜之直接引述大道论，用着道教理论。来解释真如有无的问题。

总体来说，这也是一直到后世的现代时空。丹道理论的核心所在。

解释了人从哪里来的问题：“乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹……”

接着再是讲述血肉身体形成之后，那真如却又是如何而来的问题：“斯时也。性浑于无识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰真性。

神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也……”

这一番理论下来，在座的人听的更是如痴如醉。却根本就是超越时代一千多年。

刚才那竺道孚说幻化宗之法，其中空自性来。空自性往。落不到实处，听起来虽然口灿莲花，但是细细思考，却无实际。

这就和辩论时候的说出的理论一样。虽然能够压倒对手，却解决不了问题。

总有一种踩在虚浮之处的感觉，就好像后世辩论交通安全，到底是管理重要，还是硬件重要。