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《女论语》为唐代女学士宋若莘撰著。
体例仿效《论语》，以前秦太常韦逞之母宋氏代孔子，以曹大家(即班昭，其夫姓曹)等代颜c闵诸孔门弟子，以问答形式阐述为妇之道。
有立身c学作c学礼c早起c事父母c事舅姑c事夫c训男女c营家c待客c柔和c守节等十二篇。
确定要办女学后，徐泽特意找两本书翻看过。
怎么说呢？
徐泽认为自己没资格瞎评论。
以《女诫》为例，自此书问世后，千年来都是女子教育的经典之作，
原本的历史线上，该书还要影响其后的上千年。
到了后世，女权兴起之后。
此书则成了“男尊女卑”之腐朽封建思想的祸首，
就连该书的著作者班昭也变成了“女子之大贼”。
徐泽始终认为，脱离历史背景去评论人和事，就是耍流氓。
班氏一族，在两汉都留下了浓墨重彩的一笔。
出身这样家庭的班昭博学多才c品德俱优。
曾奉旨入东观臧书阁担任史官，续写《汉书》。
其后又多次被召入宫，为皇后和诸嫔妃讲学，被尊为“大家”。
和帝驾崩，皇后邓绥临朝称制，班昭又曾参与政事。
其人逝世后，临朝称制多年的邓绥都亲自为她素服举哀。
《女诫》名为教育女儿，其实，是写给宫中诸嫔妃看的。
班昭的本意，是想矫正东汉反复出现的外戚专权问题，
是对大汉历史和国运负责的崇高行为。
班昭的身份，决定了她只能用这种曲折的方式挽救国运，可谓用心良苦。
而有汉一朝，众多临朝称制的太后中，
也唯有班昭亲自教导的邓绥得了“兴灭国，继绝世”之誉。
后世历朝把《女诫》奉为普通女子教育的经典，关班昭什么事？
对这样一位能力全面，贡献卓著的杰出女性，
徐泽自认为没资格肆意评论其为人和作品。
所以，最初，赵竹娴建议集合登州才女编写教材时，徐泽是点头同意的。
男女有别，他能以男性的视角深入观察这个时代，
却无法做到以女性的视角代入这个时代。
班昭这样的奇女子写出的伟大作品，都能被后人利用，又被更后面的人攻击，
他要是亲自编写女子教材，还不知道会被后世骂成什么样。
徐泽倒是不怕被人骂，不遭人嫉是庸才。
只要实心做事，总要触动某一部分人的利益，必然会被这些人骂。
但自己一个糙汉子，能编写出什么女子适用的好教材嘛。
饭要一口一口吃，事要一步一步的做。
徐泽之所以坚持男女混召办学，
是为了开启民智，解放劳动力，而不是为了什么“女权”。
“女权”本身就是个伪概念，
男女身体结构的不同，决定了家庭生活和社会分工上的差异，二者的权利永远都会有区别。
人类一直都很现实，有作为才会有地位，喊口号永远喊不来真正的权利。
人类社会最初就是女性主导的母系氏族，
后来，过渡到父系社会，也不是靠喊“男权”获得的。
身为争霸天下的男性穿越者，在这个时代讲“什么女权”，得有多糊涂？
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