第七十二章 大同说对谁说

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判断国家（王朝）的文明程度，主要看其提供的公共产品种类和数量。以这条标准来衡量，华夏自有文字可考的周朝开始，国家的组织形式一直在进步，惠及的百姓越来越多，为纳税百姓提供的服务产品也越来越齐全。

但历史是螺旋式上升的，期间也有一些倒行逆施的政权——都没有长久的国祚。

照这种形势发展下去，千年以后，大同可期。

大同社会，物质财富极大丰富，消费资料按需分配；社会关系高度和谐，人们的道德水平极大提高；每个人自由而全面的发展，人类从必然王国向自由王国的飞跃。

徐泽在《大同说》中隐约提到了生产力和生产关系之间的联系，这就是为什么同时期的游牧c渔猎政权，组织形态与华夏不同的主要原因，而不是什么“教化”。

但他没有提阶级论，因为这是徐泽和他的同舟社驾驭不了的力量，也是在这个时代注定会被封杀的理论。

传播不了的理论，写得再深刻，又有什么实际意义？

在《大同说》中，徐泽贴心地为大宋解决了立国合法性的问题——结束乱世，建立了自古以来提供最多公共服务产品的王朝。

这

一点即便是贩夫走卒也能听得懂，比玄之又玄的五德循环理论靠谱多了。

但赵佶等人绝不会感激他，因为大宋立国都已经百余年，有没有这套理论，赵氏的地位其他人暂时都无法撼动，立国合法性已经不那么重要了。

而且，此文在给予合法性的同时，也给现在的大宋判了死刑。

大宋已经堕落，百姓上交的税收越来越多，官府提供的公共服务却越来越少，绝大部分的钱财被赵氏和各级官吏用于挥霍。

这样的天子和官府以前之所以没被淘汰，只是缺一个更“先进”的能提供更多公共服务的政权取代它。

等同舟社理清京东东路局势后，就会向世人展示一个足以取代大宋的新政权，便要开启大宋灭亡的倒计时。

大宋王朝还有一个办法避免被淘汰的历史命运——进行更加彻底的社会改革。

可惜，庆历新政c熙丰变法c元祐更化c绍圣绍述，直至当今赵官家的绍述新法，反反复复的折腾，已经让世人看到了这个得国不正的王朝多么无力。

不管出于何种初衷，因为什么原因，大宋所有的改革最终都让局势变得更加混乱——这是一个注定没法自我革新的腐朽政权！

更关键的一点，《大同说》虽然没有明确否定“君权神授”理论，却将国家和君主的权力来源赤裸裸地展现在人前。

君权非神授，而是人授！

皇帝并不是代天牧民，而是人民选皇帝以斗天！

可以想象，这本书一旦为天下人认可，就是大宋轰然倒塌之时。

赵佶花费十余年时间苦心搭建的人间道国，也将变成一个笑话。

就连早已经变种，以服务封建统治为主业的儒家理论，其地位也在这篇文章面前，变得岌岌可危。

《大同说》一文中很多观点都是引用的儒家经典，比如孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子”，只不过是将“民”做了重新释义而已。

偏偏动辄强调三代之治如何好的儒家还不好反驳，因为《大同说》一文中只字未提儒家如何不好——饭碗还给你们留着，能不能吃上饭，全靠悟性和本事。

儒家一统天下千余年，靠穿越者是无论如何也打不败的。

能打败儒家的，只能是儒家内部的叛徒！

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