第九十章 龙息紫气照真命 剑胆琴心问前途（下）

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刁冲似乎也意识到了什么，回头一望，果然见到一位中年人正自后宅步入客厅。

刁冲忙向殷色可安抚道，

“没事，没事。

世伯此次前来，并非是为了殷世妹。

我已经向世伯分说过，毕竟宗门之事为大。

其余的事情，日后再说，日后再说”

盖坤见那人进来，也急忙起身招呼道，

“司马兄别来无恙

宗主，这位司马弥陀”

那名叫司马弥陀的中年人似乎不想让盖坤来介绍自己，轻咳了两声，将盖坤打断，

“在下司马弥陀，与刁家，殷家都是世交。

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因为今日徐州地界鱼龙混杂，而刁世侄不通武术，所以便应故人之请来做一回跟班护院。

早听说新任檀君英雄出少年，得知檀君此番莅临刁氏别苑，在下有意一睹侠士风采。

来得唐突，望檀君海涵。”

司马弥陀在提到殷家这两个字的时候，仿佛有意说得比较含糊，

庆云也是偷眼瞄过了盖坤与殷色可的反应，这才确认。

司马弥陀又与折袖，瓠采亭一一见礼，

可是轮到殷色可地时候，他却只是一拂袖，转身便走，挑了刁冲身边的位置坐下。

殷色可自那司马弥陀一进屋，便如小媳妇一般低头观足一语不发。

众人就在这种诡异的气氛下进入了聊天模式。

那司马弥陀，乃是晋国宗室司马休之的孙子，

当年刁雍便是随司马休之投魏的，这么算起来这两家还真是几代的交情了。

那司马弥陀既然把殷家也拉进了这个“世交”圈子，殷色可的身世定然也不一般。

庆云此时想来，好像还真没有听过殷家妹子主动讲起自己的家世，日后有机会倒是应该旁敲侧击一番。

盖坤虽然与司马弥陀，刁冲都是相熟，

但那二人大概是慕了庆云虎牢之会的威名，都对这位新任檀君提起了十二分的兴趣，家长里短地问个不停，与那盖坤倒着实没交流几句。

刁冲在谈话中似乎急于想表现自己，经常抛出一些天文，算术，命理上的话题以证明自己的与众不同。

若不是庆云与华阳先生，暅之父子接触的多了，可能还真有些招架不住。

庆云虽然年轻，但是他的见识已非凡人可比，交际圈中更是非龙即凤。

刁冲甫一开口，他便已经称量出了对方斤两。

单论经，典，清淡，刁冲比圣小儿还差了半筹；

比天文术数，信都芳也稳胜其三分，

但若综合考量，三人也只能说是各擅胜场。

庆云想要在这些话题上胜过对方，自然是痴人说梦，

但是偶尔抛出几个缀术中的桥段镇镇场，让对方知难而退，守一份淡定从容，大概也还是办得到的。

此时的庆云还不知道今夜这场会谈将对他今后的人生产生什么影响，

直到若干年后，他才悟出了二人的真正用意，以其时心境，至多也只能为此叹息一声：

天凉好个秋

敲黑板时间

首先，为了履行承诺，我们先接过上一节关于柬埔寨的梗。在本作里，有一对比较另类的夫妻，就是剑浮沙国姚思夏和扶南国柳心舞。我们之前说过，柳心舞的原型是扶南国开国女王柳叶夫人，在梁书中，是如此介绍的：

扶南国俗本果体，文身被发，不制衣裳。以女人为王，号曰柳叶。年少壮健，有似男子。其南有徼国，有事鬼神者字混填，梦神赐之弓，乘贾人舶入海。混填晨起即诣庙，于神树下得弓，便依梦乘船入海，遂入扶南外邑。柳叶人众见舶至，欲取之，混填即张弓射其舶，穿度一面，矢及侍者，柳叶大惧，举众降混填。混填乃教柳叶穿布贯头，形不复露，遂治其国，纳柳叶为妻，生子分王七邑。

从这段记载中我们可以看出，扶南的宗教信仰，是从其南的徼国引进的。扶南国后来的国教是什么呢是南传佛教。在扶南国今泰国的南面又是什么国家呢自然是柬埔寨剑浮沙。那么历史的脉络此刻就清晰了，佛教没有在天竺落地生根，却一支北传，一支南传对于天竺是东传，普惠了整个东亚和东南亚的次大陆。这支最早的传教者团体，就是释迦时期十六雄国时期开始民族大迁徙的剑浮沙人。该部极东的柬埔寨王曾经与扶南女王联姻建立新东南亚秩序。这就是本作姚柳之合的隐喻。

这一节的后半段，我们讲一下中国古代关于天竺地理水文的认知。其实对于南亚，东南亚的水文地理，中国一直以来都有很深刻的了解。南北朝地理书水经注河水，这一章节本来是用来剖析黄河源头的，但是其中有一多半的文字是在讨论五河源头昆仑双湖，这又是为什么呢

上古洛书云：河自昆仑，出于重野。谓此矣。迳积石而为中国河。

黄河出昆仑，水经注中认为昆仑共分三层，其实讲得是藏地地理，对应现在的昆仑，唐古拉，喜马拉雅三大山脉。其中第三层喜马拉雅是黄帝之宫，注引晋释道安西域记及穆天子传中的观点：黄帝墟就是阿耨达太山，其上有大渊水，黄帝宫，即阿耨达宫也。其山出六大水，山西有大水，名新头河。

昆仑最高的山系里有神山阿耨达山，是黄帝部落的故乡，那里有大湖，是六水的源头。其中向西的一条叫新头河既印度河。阿耨达是清凉的意思，阿耨达太山就等同于汉传清凉山的概念中原清凉山多为佛家道场，典出释氏，其上的大渊就是五河源玛旁雍错。昆仑南北的原著民皆出黄帝，所以印度上古才会流传黄帝与蚩尤大战的故事。

阿耨达是梵语，释道安的这个说法会不会是从天竺口传秘史所得呢不昆仑之丘有清凉山出自淮南子墬形训：昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。

关于山上有湖的描述出自史记禹本纪：河山昆仑，其高三千五百馀里，日月所于辟隐为光明也。其上有玉泉c华池。

而玛旁雍措本就是一对孪生湖，淡水湖圣湖玛旁雍措与咸水湖鬼湖拉昂错毗邻，也是难得的地理奇观。

释道安是中国僧侣，他对汉传佛教有再造之德。因为当时天竺流入的典籍没有时间线，没有系统，是释道安编辑经录让汉语佛教经典逐渐开始自成体系的。其实当时天竺本土的佛学文本处于什么状态，大家到此时应该已经有所认知才是。

水经注的对于六五水源的说法还有一个纯汉学的出典，就是三国吴人康泰的吴时外国志扶南传：恒水之源，乃极西北，出昆仑山中，有五大源，诸水分流，皆由此五大源。枝扈黎大江出山西北流，东南注大海。枝扈黎即恒水也。

可以看到，恒河这个提法，汉代就已经出现了。

那么昆仑五水源的提法全貌究竟如何为什么水经注要将它记在黄河源的章节中呢我们可以看一下后世学者的总结：少室山房笔丛双树幻钞中：“宝山在大雪山喜马拉雅北，上有阿耨达池，东从牛口流出殑伽河恒河，大唐西域记称恒河为殑伽河，入东南海，南从象口流出信度河新头河，印度河，入西南海，西从马口出缚刍河，入西北海，北从狮子口出从多河，入东北海，潜流地下出积石，为中国河源。按河源出撤敦脑儿此处应为蒙语译，淖尔，湖也阿耨达池，即星宿海也，浮屠氏言此非诞矣。”

玛旁雍错曾经被认为是黄河的本源，有地下潜流相通，潜流出处是大沼泽星宿海。因为有了黄河源这一层象征意义，玛旁雍错才能被称为五河源。其实玛湖通往恒河和印度河的支流现在也已经断流了，但无论是印度还是中国的古籍经文，都将主要河流在精神层面溯源于玛湖，这一点是现代文明三山起源论中关于昆仑源最佳的诠释。

天竺信仰所谓世界的中心冈底斯山本就是昆仑的一部分。一山之隔的两个文明，其共有起源都是上古昆仑文明。然而，古印度文明遭到雅利安入侵，两者融合后形成了新的文明框架，经千年口述已难分彼此，这才是东亚及南亚次大陆历史的真相。