第一千六百二十二章 精神力的重要

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第六感是很神秘的东西，人们知道它的存在，但是，想要找到它，并且掌握它，难度很大，到现在为止，人们对于第六感的寻找还是一片迷茫。

不过，这个事情放在武者身上就不同了，武者可以很清楚感受到第六感的存在。

为什么武者能够清楚的感受到第六感的存在？原因很简单，那就是武者的真气起的作用。和普通人相比，武者拥有者威力强大的真气，这些真气不仅让武者拥有强大至极的力量，而且，还在不断的滋润着武者的肉---体和精神。

真气对于武者肉--体的滋润让武者的肉---体强度大大的增加，比起普通人来，武者肉--体要强大上十几倍，甚至是几十倍，几百倍。

真气对于武者精神的滋润，则让武者对于外界的灵感越来越灵敏，他可以很清楚的感受到外界的一些情况或者危险。

当然，这样解释起来，很多人都不太明白，那我就用一些例子来说明精神的作用。其实精神就相当于是现代的雷达，而人的大脑就是雷达的指挥系统，现代的雷达可以很轻易的监控到天上的飞机，而且，这些飞机都是在几百公里或者几千公里之外，肉眼根本看不到。

雷达可以隔着几百公里远就可以监控到飞机的踪迹，让飞机是无处藏身，而精神也是起的这样的一个作用。

那些危险的感觉，还有其他的一些状况就相当于是飞机，一旦这些飞机进入了雷达的监控范围。雷达就会发现它们，精神力也是同样如此。一旦有危险进入到了武者精神力感应的范围。武者马上就会感觉到。

武者的精神感应力可以帮助武者感应到危险，但是。这里面也不是没有限制，或者说其他的什么条件的，武者对于危险的感应力其实是有强，有弱的。

武者在后天六层之前，他们的精神力虽然在被真气慢慢的加强，但是，这个加强的幅度并不大，当然了要是和普通人相比，这个加强的幅度还是很可观的。可是，和后天七层的武者相比起来，这个加强的程度就很低，很低了，甚至可以说是忽略不计。

武者从后天六层突破到后天七层的境界为什么难度会那样大？这里面的原因就是武者精神力的蜕变，武者只有精神力发生根本性的蜕变，武者才能够从后天六层突破到后天七层的境界，一旦武者精神力蜕变不了，那他就不要想突破境界。

就像是蝴蝶和蝴蝶的幼虫一样。蝴蝶的美丽是众所周知的事情，但是，蝴蝶的幼虫却很是丑陋，很多女生很喜欢美丽的蝴蝶。而对于毛毛虫都很讨厌，可是，她们不知道。其实那些令她们讨厌不已的毛毛虫就是蝴蝶的幼虫。

毛毛虫经过一番蜕变之后，就变成了女生们喜欢不已的美丽蝴蝶。

美丽的蝴蝶和丑陋的毛毛虫是有着本质上的区别的。同样的道理放在武者的身上也是适用的，后天六层或者后天六层以下的武者的精神力就相当于是毛毛虫。而后天七层或者七层以上的武者的精神力就相当于是蝴蝶。

这里是用现实事物来形容后天六层武者的精神力和后天七层武者精神力的区别，对于这样的举例有些人还是有点糊涂，那我们就用数字来区别，相信这样的话，大家都能够理解。

后天六层以及后天六层一下的武者的精神力相当于是一，而后天七层以及以上的武者的精神力就是二十了，两者相差太大了，所以，对于危险的感应力也相差很大。

后天七层以及以上的武者由于精神力经过了蜕变，因此，他们对于危险的感应力很强，几百米之外，这些武者就可以感应到危险了，而有了几百米距离作为缓冲，这些武者就可以做好完全的准备，这样的话，想要围剿这些武者的难度就很大了。

后天六层以及以下的武者精神力没有经过蜕变，因此，就算是他们也有对于危险的感应力，但是这个感应的距离很近，就像是后天六层的武者，对于危险的感应力也只有三四十米的距离。

后天六层的武者都只有这样短的感应距离，更不用说什么后天六层一下的武者了，而这样的短的距离，哪里够这些武者做好防御准备。

几百米的距离，那些想要围剿武者的人想要赶到武者所在的地方需要的时间绝对在几分钟左右，而然三四十米的距离，几秒钟的时间就够了。

几分钟的时间，武者绝对能够做好完全的准备，而几秒钟的时间，武者的反应力再是强，他想要做好完全的防御准备也不可能。

所以，后天七层以下的武者，对于现代化热武器的抵抗力并不是那样的强大。

是，这些武者的实力已经是极其强大了，像是后天三层到后天六层的武者，可以直接对抗一只排级甚至是连级现代化部队，但是，这样的对抗结局是，现代化部队损失九层以上的人员，同样的，武者也会重伤动弹不得，或者直接身死了。

也是因此，这些后天武者的力量是足够他们自豪，足够他们自傲了，也足够威胁到其他普通人了，但是，这些武者还是没有在社会上面兴风起浪，他们知道，以他们现在的实力是可以在社会上逞一时的威风，但是，很快的，他们就会死在军队的围剿之下。

有了军队的威胁，这些武者就算是心里面再有波澜，也不得不把这些波澜给埋藏起来。

因此，对于后天七层以下的武者，赵朝纲在修炼上面并没有设置什么难点，后天七层以下的武者的修炼难点只要你去下功夫，迟早都能够突破。因为后天七层以下的武者，还有军队在制约着他们。

有了军队的制约。赵朝纲就不再多事了。

也有人会问了，赵朝纲为什么要在修炼上面设置这样的难点？赵朝纲不是想要发展武林密境吗。那就不应该在修炼上设置什么难点才是。

赵朝纲在修炼武功上面设置难点的原因很简单，赵朝纲这样做就是为了不让那些强大的武者伤害到普通民众，武者实力再强，之前的他也同样是一个普通人，所以，对于普通人，得保护才行。

强大的武者是玉石区的基石的话，那那些普通人就是武者的极基石，武者想要越来越强大起来。就得好好的保护产生武者的基石普通人才行。

赵朝纲在修炼上面设置难点，其实还有另一个原因，那就是赵朝纲想让这些强大的武者修身养性。

武者越是修炼到后面，他们想要再一次进阶的难度越来越强，而武者要是还想要不断的突破当钱的境界，那就要感受大自然的力量，武者对于大自然的力量感受的越是明了，那他在将来进阶的时候，难度就越小。

而武者想要感应大自然的力量。那武者不仅需要把身心融入到大自然里面，而且还需要强大的精神力量。

对于武者来说，想要加强自己在精神方面的力量，那不是一件简单的事情。因为精神上面的力量已经涉及到修真方面了，所以，武者想要修炼精神力。那是很难的事情。

当然，世事无绝对。武者想要加强自己的精神，还是有办法的。

美人计。或者美-色的诱-惑力相信大家都清楚，只要是男人，只要这个男人的第三条腿还可以站起来，那男人对于美-色-诱-惑的抵抗力，那是等同于零，不过，在历史上还是有那么些人，对于美--色的诱--惑是直接无视了。

“美人计”在古《三十六计》中列第三十一计，即“败战计”第一。

《三十六计》解释其策曰：“兵强者，攻其将；将智者，伐其情。将弱兵颓，其势自萎。利用御寇，顺相保也。”

白话可解释为：“对兵力强大的敌人，要利用各种手段去制服他的将帅；对足智多谋的将帅，设法用美女淫声去迷惑他的战斗意志。将帅的斗志衰退，军卒的士气消沉，部队就失去了战斗力。利用敌人的弱点进行分化瓦解工作，我方便可以顺势保存实力。”

据此可知，这里的“美人”二字，“美”是动词，“人”指敌方；“美人计”的含义，系指利用物质诱惑而蒙蔽敌方，使敌方贪图安逸享受，斗志衰退，内部分崩离析，再从而谋攻的策略。

可能因为美人计的实施常需借助美女的缘故，因而现在一般将此计理解为利用美色达到某种目的的谋略，这里的“美人”二字，已直接是指“美女”了。

《三十六计》将美人计列入败战计，意味着实施这一计策需付出一定的代价。这一代价便是美人的代价，确切说，是女人的代价。

运用美人计进行政---治、军事、经济斗争的事件，古今中外皆有，并非某个国家或朝代的特产。美人计故事兼备传奇色彩和言情特点，在这类文艺作品中，那些被送去充当政---治工具的的美女，有的被塑造成忧国忧民的巾帼英雄，为了拯救国家和诛杀昏君奸贼，毅然以自己的**作为进攻的软武器，来达到复国或除暴的目的——我国古典文学作品中的西施和貂婵，可算是这类美人的典型；有的则被描写成误国乱朝的祸水——如夏之妹喜、商之妲己、周之褒姒，后世谏臣但论女人误国，必举为佐证。

历史上某一朝代、某一君王的覆亡，自有其政---治、经济等多方面的原因。英雄尚不能主宰历史，美人如何有此能耐？如果一定在将亡国灭种的责任归咎于某位个人的话，那也首先应归于沉--湎--女色、骄--侈----暴---淫的亡国之君。

妇女在美人计中所扮演的角色，实质不过是政治斗争的工具。在绝大多数美人计中，女人都不过充当了男子泄---欲工具的角色，处于被侮辱的低贱地位。去褒扬这些美女的“义举”或谴责其为误国的“祸水”。不如为她们的悲剧命运而嗟叹。

将美人计中的“美人”描写成忧国忧民的巾帼英雄，实际是肯定妇女以**充当政---治斗争工具行为的合理性。从而是对妇女形象的一种精神污辱人格贬低。

翻开官方史册《二十四史》，历朝历代。都特地留有“女性板块”，堆列着皇后、贵妃、嫔娥、公主、命妇等与帝王将相有关的女性；而在稗官野史和民间文艺里，留取艳名的又以**居多。

而我们的美人故事，总是缺少些“浪漫”和“动人”的成分，多了几许沉重的尴尬和变味的风流。

娥皇、女英：佳话背后的传奇

娥皇、女英是远古时期帝尧的闺女。当初，帝尧为了选好接班人，便派了两个宝贝女儿嫁给他，到他身边做“卧底”，以期考验备选国家领导人舜的德行品质。

当时。舜的家庭背景比较复杂，他的老爹瞽叟是个瞎子，而且耳根子软，很怕老婆。

不幸的，他的亲娘死得早，所以老爹又给他娶了一个后妈，生了两个同父异母的弟妹。

在这样的家庭里，做个好儿媳是个很有挑战性的工作，但这两位美人从来不以出身高贵而乱耍脾气。对舜成分复杂、关系微妙的一家子老小，伺候得很周到。

一次，瞽叟要舜上房顶用泥土修补谷仓，两位夫人说一定要带上两个斗笠。等舜刚爬上房顶。瞽叟和象就立马抽走梯子，放火焚烧。

这时，舜就用两个斗笠保护自己。像长了翅膀一样从房上跳下来，毫发未损。

又有一次。瞽叟又叫来舜挖井，可等舜挖到深处时。他的老爹和兄弟又立马取土填井，要把他活埋了，幸运的是，这个阴谋早被两位夫人探知，提前让舜在水井的侧壁凿出一条暗道，才捡了一条性命。

关于尧、舜之间的故事，古本《竹书纪年》里这样写道：“昔尧德衰，为舜所囚也。”这句话就让后世一直津津乐道的“禅让”的神话一下子失去了光环。

在尧和舜整个夺权的过程中，娥皇、女英所处的位置非常尴尬。一边是自己的父亲，一边是自己的夫君，究竟该站在哪一方呢？她们最终站到舜的一边。

这也怨不得她们，因为尧独爱王后生的儿子丹朱，而其他九个儿子，包括娥皇、女英，则是庶出。再想想，当年他们的爹尧，也是用非常手段，从他大哥挚的手里夺得首领地位，那么，他们为什么就不能呢？

于是，舜在娥皇、女英的支持下，加上“九子”作内应，发动政变，顺理成章地登上了帝位。

舜毕竟是仁厚的人，所以也就是把他的老丈人和大舅子囚禁起来。这样，也方便做些政治宣传，冠以“禅让”的美名。

权力与亲情，阴谋与爱情，交织演绎着一场惊心动魄的政治博弈。最终，尧赔了闺女又丢了王位，而舜则志得意满，隐忍几十年的辛苦，终换来大好江山。

数十年后，与舜有杀父之仇的禹篡位成功，并将舜流放到极南的苍梧之野（广----西），舜终是孤寂地死去，下葬在今湖南的九嶷山上。

千古一叹：“尧禅舜继”的远古大同，可能只是儒家想象的产物。

也许是对当时的现实太过绝望吧，他们才期望可以给后世一个美丽传说，用善良唤回一些文化的良知吧。那么，我们在尽可能寻找历史本真的同时，不妨就相信一次他们的“选择记忆”或者“假定美好”吧。

西施：最出色的“国际”间---谍

她本可以在她的小山村继续浣她的纱，颦她的眉，过她自己快乐而朴素的生活。可历史老人却不同意，觉得这是暴殄天物，于是，先让勾践上演一出“卧薪尝胆”的好戏，然后匆匆将西施扯上了历史的舞台。

当初，勾践在越国境内征求绝艳美人，寻得西施时，我并不以为西施是处于自愿，真有“以身报国”的崇高境界。套用电影《无--极》的一句话，那就是“跟着你。有肉吃”，当然也有好衣服穿。一个小姑娘。能想到的大概也就是这些吧。

毕竟是大山里的姑娘，纵是有惊艳的国色天香。可在礼仪、歌舞、谈吐方面还有很大的偏差。

于是，勾践先近大道筑美人宫，然后“饰以罗毂，教以容步，习于土城，临于都巷”，经过“三年学服”的精心包装和“洗脑”，终于将一个率真朴实的乡下姑娘打造成一件报仇复国的美丽武器。

西施学会了像夜莺一样歌唱，如燕子一般飞舞。懂得了撒娇、扮痴，还有察言观色的本领和机敏巧辩的办法，甚至，她可能还掌握了通风报信、下毒刺杀的功夫。做一个高级的“国际间---谍”，这都是必备的功课。

三年功成，越王勾践将这样完美的礼物送至吴王夫差。

西施接受的训练非常有效，加上她天下无双的美丽和聪慧，果真是把夫差迷得神魂颠倒。

西施用她高超的手腕和绝世的美色，糊弄夫差。离间吴王君臣关系，逼死伍子胥，把吴国搞得一团糟，到头来。终于实现了复国的梦想。

这位浣纱的美女，搞垮吴国，出色地替国家完成了“卧底”任务后。便不知所终了。

有人说她投水自杀了，而另一种说法。是汉赵晔所撰《吴越春秋》里记载：“吴亡后，越浮西施于江。令随鸱夷以终。”就是说这个没心肝的越王恐怕西施知道的太多，便干脆杀人灭口，把她装进鸱夷（皮袋）里，沉到江里去了。

这种可能不是没有，因为“可与共患难，不可与共乐”的勾践，做这种事是很拿手的。

还有另一种说法，很浪漫，也很圆满，那就是《越绝书》是所载：“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去。”

后来范蠡弃政从商，资累巨万，成了天下闻名的大富商贾，那么，西施也应该成了大富婆，在她爱的男人背后，过幸福的生活。如果真是这样的结局，那西施可就有福了。

千古一叹：历史上有没有西施这个人，如今还是一个悬案。

持赞成意见的，列举出《管子》、《墨子》、《孟子》、《庄子》、以及《战国策》和《楚辞》等史籍里都提到过她；持反对意见的，则严肃地指出在记载吴越兴亡的《左传》、《国语》、《史记》里，却都未见西施的名字。

而为后世所乐道的《越绝书》、《吴越春秋》，又被正经的史家斥为杂史，并宣称经不起推敲。

可便是真有这样的奇女子，正史除却帝王将相，会给她们一席之地吗？

妲己：真是古今第一恶女？

无论正史典籍，还是稗官野史，妲己都是一个蛇蝎美人，可谓千古淫---恶的罪魁祸首，但历史的真实情况真是这样吗？

先说纣王，历代已经把他符号化成一个暴君的形象了。可这个形象离他真实的情况还是有很大的距离。

春秋时期，子贡早就有点看不过去，他愤愤为纣王鸣不平，说：“纣之不善，不如是之甚也！是以君子恶居下流，后世言恶则必稽焉。”

而在春秋时期，关于纣王的罪状还只限于“比干谏而死”，到了战国，比干的死法就生动起来，屈原说他是被投水淹死，吕不韦的门客则说他是被剖心而死，到了汉朝司马迁写《史记》的时候，已经有了更生动的演绎，说是纣王剖开他的心是为了满足妲己的好奇心，想看看“圣人”的心是不是七窍。

而在晋朝，皇甫谧因为职业是医生的缘故，写些文史文章的时候，又演绎出纣王在妲己的怂恿下，还解剖了怀孕的妇女，要看看胎儿形状。

后世书生们根据个人好恶，纷纷加工演绎，以讹传讹，其谬岂不大哉？

同时，妲己的妖孽和毒辣形象也逐步升级。