第四十五章 夫唯不争故天下莫能与之争

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故谓：「道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。」意谓「道」是玄妙深奥的，常人难以理解及形容。

《若可用言语来描述「道」，就不是真正的「道」了。》

当宇宙万物形成之际，人类会给万物命名，但都不是事物真正的名字，因为天地万物都是由「道」衍生出来的。

人为自然万物之一，故须遵守自然法则，故谓：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」

「道」赋予万物生机而使各遂其生，故老子认为「道」是万物的宗主。

，而「德」应服从於「道」，故谓：「孔德之容，惟道是从。」道家强调人应当好好行道，目的是助己之修养，避免犯过。

老子言「守柔」，尝谓：「道」之所以能循环不息，因为「道」具备了柔弱的特质，故言：「弱者道之用。」

老子以「水」作喻：「天下柔弱，莫过於水，而攻坚强者，莫之能胜，其无以易之。」又谓：「弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。」

老子强调以柔制刚，认为「强梁者不得其死」，目的在教人谦卑逊让，以退为进。人若如此，方可明哲保身，故谓：「知其雄，守其雌，为天下豁；为天下豁，常德不离，复归於婴儿。」意谓人可有雄心壮志，但不可逞强好胜，应抱持柔弱谦下之道，保持质朴xìng。

老子强调「守柔」，皆因认为除了「道」之外，世间万物总有没落的一rì。故谓：「飘风不终朝，骤雨不终rì。」

老子又认为世事难测，故谓：「福兮祸所倚，祸兮福所伏。」老子强调「守柔」，要求人清虚自守，勿刚强好胜，否则不得善终。

老子认为人应有「居后不争」之心，尝谓：「我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。」只有仁慈、俭朴、谦让不争的人，方能具备道德勇气，进而博施於人，受人尊敬拥护而成大器。

老子尝谓：「圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。」只要人能舍弃争先争胜之心，深明「持而盈之，不如其己。揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎」之理。莫自恃聪明，锋芒太露，应抱持以退为进的处世态度，从而达致的境界。

老子谓人应「寡慾」，故谓：「罪莫大於可yù，祸莫大於不知足，咎莫大於yù得。故知足之足，常足。」人若怀有「可yù」、「不知足」之心，则贪念自生。

只有「知足」带来的满足感，才是真正的满足。

老子指出：「五sè令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。」沉醉於声sè犬马和口腹物慾会使人神昏意乱，使身体的感官和灵xìng受损。故老子要求人「无yù」、「去yù」，故谓：「是以圣人去甚、去奢、去泰。」

又谓：「善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不争。善用人者为之下。」於生活起居、待人处事应「见素抱朴，少私寡慾」，达致「知足不辱，知止不殆，可以长久」的境界。

「不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可yù，使心不乱。圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无yù，使知者不敢为，则无不治。」

「无为」，不能理解为无所作为。

《淮南子、原道训》：「无为为之而合於道」。道家的「无为」，是清静自守之义，是道家以「道」修身所要达到的「合於道」的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为（无为而不无为）。

「古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下。是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极。」

「用兵有言：「吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。」是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜。」

「知人者智，自知者明。胜人有力，自胜者强。知足者富，强行有志。不失其所者久，死而不亡者寿。」

「圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。」「知不知，上；不知知，病。是以圣人不病。以其病病，是以不病。」

故，大道废，焉有仁义？智慧出，焉有大伪？六亲不和，焉有孝慈？国家昏乱，焉有正臣？

第十九章：绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃诈，民复孝慈。此三言也，以为，未足。故令之有所属：见素抱朴，少私寡慾。

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