第二百零二章 文中堂的期待

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祥没有话，只是静静地望着窗外。

此时此刻，入眼都是冬季萧瑟苍凉的湖景。断藕残荷，满眼皆是。屋子里因为通了地龙，火头烧得旺旺的，没有一丝烟气儿。屋子里虽然暖洋洋的，但眼前的景象仍使人寒意阵阵，但祥却莫名的感到了一丝燥热。

“如此残局，不破不立！管他什么风波，来便好了！”

冰盏胡同，贤良寺，外官居舍。

林义哲看完了刚刚写好的“西国孝歌略论”，微微点头，眼中闪过满意之色。

两宫皇太后要他写的那篇章，此时已经完成了。

他当然明白，两宫皇太后要他写这个，目的是什么。

事实上，在后世他学会了独立思考之后，便发现，越来越多的史实，颠覆了他脑中的学生时代教科书灌输给他的以往所谓的“以慈禧太后为首的顽固派”这一类的观念。很多事实证明，在19世纪60年代的中国，主流知识分子仍然固执地滞留在传统之中；相反，以慈禧和恭亲王为首的清朝政府高层，却走在了“主流知识分子”们的前头！

林义哲想象着这篇章一旦发表之后，会引起士林怎样的反应，便冷笑不已。

此时的他，脑中忽然闪过了一个念头。

上边既然想要借自己破题，解决洋务运动前路上的障碍，那自己何不把这题目，做得大一些？

这个想法如同火星一般，立刻在他的脑中，形成了燎原的烈火！

呵呵，你们不是就喜欢抱着孔孟之道不放吗？那我就拿孔孟来堵你们的嘴好了！

作为一个从后世来的熟知历史的穿越者，他当然知道，西方政制之所以能在近代领先于世界，其实也有中国古代政治化的功劳。

中国古代化对于世界明的贡献，不是只有“四大发明”，以“四书”、“五经”为代表的政治化，对于人类近代明也有过积极的贡献。明清之际，欧洲的耶稣会传教士历经千辛万苦，沟通中西化，把中国当时的主体化——儒学——程朱理学，用轮船运往17—18世纪的欧洲，在那里曾经形成过100年的中国化热，儒家思想与意大利艺复兴以来所形成的欧洲新思想相结合，成为欧洲近代历史发展的主导精神——启蒙思想的一个重要思想渊源。法国启蒙运动的领袖伏尔泰就是中国儒学在欧洲最有力的鼓吹者，他和他的“百科全书派”把中国儒学，作为反对神权统治下欧洲君主政治的思想武器；程朱理学——新儒学，成为德国哲学家莱布尼茨，创立古典哲学的依据，并用以反对罗马教廷的启示神学；被称为“欧洲孔子”的魁奈，以儒学为依据，开创了近代欧洲政治经济学的新纪元，为英国古典政治经济学的形成与发展，奠定了理论基础。

近百年来，中国人、东方人都公认，现代民主就是西方的民主，它起源于欧洲。学习、借鉴，乃至全盘照搬西方的民主，也就成为许多近现代中国人的思想热点。在后世，无论在东方还是西方，很多人都认为，中国的传统化是实现社会现代化的一种化上的障碍、精神上的阻力。然而，在半个世纪以前就有西方人指出，以儒学为代表的中国传统化，曾经是17—18世纪欧洲资主义社会，形成和发展的一种精神动力！

在原来的历史时空，林义哲就深刻地懂得，化或是明，都是人类共同劳动与智慧的结晶。人为地把化分为东西两个对立的体系，只看各种化之间的矛盾与冲突，不看各种化之间的对话与交融，是在特定历史条件下，产生的一种化偏见。这种化偏见，在后世已经成为人类明走向未来的一种精神障碍！

现在的清流们不会想到，在后世，由于近代百年来的屈辱历史，加之西方列强的“西方中心论”大行其道， 在中国人当中培植起一种扭曲的化心理。爱走极端的中国人对于自己民族的化和历史，由原来的高高在上不容亵渎变成了看不起也不愿看的妄自菲薄，这种观念已经成为后世的中国人心灵上一付沉重的精神枷锁！

清流们当然也不会知道，中国的儒学在欧洲的影响巨大，17世纪末至18世纪末这一百年，在欧洲逐步形成了“中国化热”！

而清流们的后人——后世的愤青不愿意知道也不愿意承认，在他们津津乐道的从明代开始的“西学东渐”时期，也是“东学西渐”的时期！

ps：  今天路过一私立高中门口，被宣传标语雷到了：“今天军训身体好，明天妹纸骑着跑！”

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