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这是易筋洗髓二经总纲所描述的内容。
虽然有了武祖的修行体验,但方毅对总纲中所描述的境界还是心存怀疑,毕竟太过神话了,而就算是创出这两部神奇经书的武祖自己,至九年出关之时,也没有达到自己所描述的万劫不化境界。
撇开这些不去管它,修炼《易筋经》,必须先搞清楚什么是筋。
筋,就是人的经络,从生理学来说,筋位于骨节的外面,肌肉的里面,遍布四肢百骸,联络周身,通行血脉。
筋,就如同扎根地下的参天大树的根系,筋骨相连,习武之人所说的根骨,指的其实就是筋骨。
筋弛则病,筋挛则瘦,筋靡则痿,筋弱则懈,筋缩则亡,筋壮则强,筋舒则长,筋劲则刚,筋和则康。
筋的状态,决定了人身体的状态。
有句话叫做筋疲力尽,意思是只有筋彻底放松了,力量才会消失,说明筋正是人体力量的源头。
《易筋经》,便是通过对筋的不断改造,从内至外根本上提升人体本身的状态,筋越强健紧凑,伸张瞬间爆发出来的力量就越恐怖。
从此,筋挛易之以舒,筋弱易之以强,筋弛易之以和,筋缩易之以长,筋靡易之以壮,绵泥易之为金石。
是谓——
易筋!
然而《易筋经》却并非一开始从筋练起。
根据《易筋经》所说,练筋必须练膜,练膜必须练气,有形之身只有练出无形之气,方能最终成就不坏之体。
然练筋易而练膜难,练膜难而练气更难,《易筋经》先从极难的练气入门,宛若打好金字塔根基,由难及易,最终易筋。
在《易筋经》的概念中,气的概念并不单一。
它要求修行者培养元气,守其中气,保其正气,护其肾气,养其肝气,调其肺气,理其脾气,升其清气,降其浊气,使气变得平和畅达,才能行于筋,串于膜,以至通身灵动,无所不至。
气到则膜鼓,气行则膜张,在膜的起张之间,膜和筋都变得坚固起来。
从这点来说,《易筋经》不光是修行体魄的绝世奇功,更是一部蕴含道儒精要的修身养姓做人明理的无上经典。
总纲中所说的超凡入圣,不光是精气体魄上的入圣,更是道德品姓上的入圣——这是一部成就圣人的功法。
武祖乔达摩,成道之后被尊为释迦牟尼,以佛法普度世人,已是圣贤。
而通过《易筋经》练出的气,乃孟子所谓至大至刚,塞乎天地之间者,是吾浩然之气,能够无形中让人拥有圣人的气息,气质,气度,最终成就圣位。
明白了这些概念,方是为《易筋经》的修行做好了准备,方毅才开始真正开始练气。
《易筋经》练气之初,乃用揉法。
解开胸口衣襟,方毅内心平和,手掌按于胸口膻中穴之上,自右向左揉。这揉动并非一味乱揉,需要徐徐往来均匀,勿轻而离皮,勿重而着骨,勿乱动而游击。
而在揉动的过程中,方毅内心越发祥和安宁,头脑渐渐混沌欲睡,却在头脑中开始观想出一尊释迦牟尼大佛。
大佛身体高越百丈,盘坐莲华之内,脑后红橙黄绿青蓝紫白黑九圈至威道德金光持续闪耀,半目开阖,右手抬掌面向众生,左手含托腹前掌托天地,整具大佛体现一种天上地下唯我独尊的气势,又蕴含着一种大体量、大包容、大慈悲的境界在里面。
只是观想出这样一尊释迦牟尼大佛,方毅就有种虔诚膜拜的冲动,内心变得越发祥和起来。
而这样一尊纤毫毕现的大佛,仿佛是凭空出现方毅脑中的,那样生动的细节,绝对不是第一次尝试观想的他所能观想出来。
事实上,这种只可意会的观想之法,正是《易筋经》修行法门中最为关键的所在。其他人就算得到了《易筋经》外在功法,却无法观想出这样一尊蕴含着佛法境界的释迦牟尼大佛的话,是不会有半点功用的。
这也正是自武祖乔达摩之后,《易筋经》便鲜有人真正练成的原因。
甚至,昔年少林寺一度通过网络将《易筋经》的功法公布出来,中华大地十余亿人,始无一人能够练成,也是这个因由。
只有方毅,机缘巧合,通过胸口那尊神秘佛像,与达摩洞的影石残壁产生共鸣,从武祖那以类似醍醐灌顶的方式得到了《易筋经》的修炼方法以及修行体验,他才能毫不费力地将这尊大佛给观想出来。
若是换了其他人修行《易筋经》,非得拥有高至绝顶的佛法修为,方能观想出神似的大佛,所以最终能修成《易筋经》的,也多是佛门中人。但即便是历代能够修行《易筋经》的人,观想出的大佛也绝对不会像武祖观想出的一样完美。
因为释迦牟尼大佛本就是武祖乔达摩自己。
易筋,易经,两者发音相近并非偶然,两者的中心都是改换,《易筋经》中其实已经暗含《易经》的精髓在里面。
传闻《易经》能观过去未来,当时的乔达摩虽然还未悟道成圣,但在修习《易筋经》的过程中,已是预见到了未来境界大成的自己,即释迦牟尼大佛。
故而,古往今来,天上地下,若论对释迦牟尼大佛最为了解的,莫过于武祖乔达摩自己。
所以,可以这么说,方毅修炼《易筋经》的基础,乃是除了武祖乔达摩之外,最好的一个,而他又是唯一一个对佛法一窍不通的另类。
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