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更正:上一章不慎,把任老的名字由任思哲误为任思清,特此更正
一时间林远方不由得觉得口干舌燥,纵使他有着省委书记赵三才这样的“姑父”做后盾,这时也不由得他不心虚气短。要知道,面对着任思哲任老这样共和国开国元勋这样的庞然大物,即使自己那位担任省委书记的“姑父”也不过是一个小字辈而已。
见任老炯炯有神的目光一直盯着自己,林远方知道今天自己是躲避不过去了,于是只好深深地吸了一口气,平息了一下有些慌乱的心情,硬着头皮开口说道:“掌握的差不多了。”
“哦?差不多?”任老望向林远方的眼神颇值得玩味,他用手指了指老教授写在黑板上的标题,说道:“那你就跟大家谈一谈,对于上面那个‘人际关系和社会进程的互动’,你是怎么理解的。”
这个问题,昨天翻教材的时候,林远方还真的认真考虑过,也有一些自己粗浅的想法。这时听任老让他谈自己的看法,知道横竖是躲不过去了,伸头是一刀,缩头也是一刀,倒不如痛痛快快地把自己的一些想法和观点谈出来,于是壮着胆子,对任老说道:“说到人际关系和社会进程的互动,按照我的理解,华夏和西方国家还是大有不同。我主要谈一谈华夏国的人际关系和社会进程的互动,您看可以么?”
“好”任老点了点头,说道:“那你就谈谈华夏国的人际关系和社会进程的互动吧。”
“是”林远方应了一声,站起来身来,稍微理了一下自己的思绪,便开始大声阐述起自己的观点来了:“关于我们华夏国人际关系和社会进程的互动,我个人认为,主要有这么几条。第一,是华夏国自古以来都有依赖人际关系来处理政务、事务的传统,所谓君臣遇合,便是最典型的实例。”
“第二,华夏国这个传统,其实是脱胎于宗法制度。由此也引出了第三条,华夏国人际关系的核心要害就是君对臣的赏识和臣对君的忠诚。”
林远方由于有些紧张,开始语调还有些生涩,可是随着他阐述的深入,他的表达也越来越流畅,语气中也逐渐充满着一种强大的自信:“由于缺乏西方式的契约精神,华夏式的人际关系公式其实是这样的:君待臣以礼,臣事君以忠;君对臣‘解衣推食’,则臣对君忠‘死而后已’。因为对制度没有信心或者根本没有什么制度,所以在华夏国,从古至今,无论是君主还是大臣,无论是老板还是官员,在执掌权力当中,首先要求部属或者下级必须是对自己具有高度的崇拜和信仰,而部属或者下级则要求最高限度的宠爱。这既和传统管理学上的层级管理不同,也好现代管理学的平面管理不同,这实际上是一种泛家族化的管理。”
林远方总结道:“按照这种模式,在华夏国,哪怕是一个陌生人,也会要求他首先变成熟人,熟人再演变成亲近的人,最后亲近的人成为了家人,只有这样,才能够保证忠诚的延续和延展。最早的例子比如古代的傅说、姜子牙,后来三国时期的诸葛亮,还有唐朝时期的魏征,等等,等等,都是很好的例子。”
“拿姜子牙来说,在夺取商朝政权,建立周朝之后,姜子牙分封享受周武王兄弟们一样的待遇,得授公爵;再拿诸葛亮来说,他本人则被阿斗尊称以‘相父’,这都是由外人演变为家人,才士演变成忠臣的例证。”
“在我看来,这种管理模式,虽然有不少成功的范例,可是实际上,却存在着更多的失败典型。像诸葛亮、姜子牙、魏征这些都是成功的例子,这往往让一部分人津津乐道这些事例,从而有意无意地忽略了这种泛家族化管理的负面效应。而实际上,失败、破坏、猜疑、背叛和相互利用,才是这种泛家族化管理模式的最常见的形态。关于这方面的例证,更是举不胜举,从齐桓公宠信易牙、竖刁,到唐玄宗宠信李林甫,乃至乾隆宠爱和珅,这种变态的人际关系,不知道导致了多少亡国丧身的败局”
&nb/25l-,用现代的事例,阐述一下你的观点?”
林远方没有想到自己讲了那么多,任老却还不肯放过他,继续对他进行追问。也幸亏他昨天有了一些思考,不然今天被任老当场将在这里,那可就不知道该如何收场了。
想到这里,林远方咳嗽了一声,清了清嗓子,又再次理了一下后面的思绪,这才继续说道:“泛家族化管理,按照现代企业家的观点来分析,也可以称为‘小圈子的忠诚’。”
小圈子里的忠诚?任老思忖了一下,心中暗道,这小子这个比喻倒是很贴切。他静静地望着林远方,等候着他继续往下解释。
“所谓‘小圈子的忠诚’,既可以表现为无限牺牲,不求任何回报,也可能表现为无限地索取回报甚至进而控制主人。具有这种忠诚的人或者是被要求具有这种忠诚的人,由于自己和主子之间的特殊关系,只要个人品德稍微差一点,便会形成凌驾于制度之上的优越感,也会形成擅权和滥权的恶劣习惯。这样下去,便会引起组织内部其他人的妒忌和不满,进而引起组织的分裂。就‘小圈子的忠诚’而言,它会使得圈子内的人分享和占有社会资源远比圈子外的人更多,这也是引起社会不公平的重要根由之一。”
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