第六卷 第七十五章 世间八法 2

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假如我们的所作所为都是出于一种被期待的狀态，而不是发自内证的真诚。缺乏那种无求品高的心量，那么我们就会变得非常软弱，而很可能就成为自己跟别人期待的牺牲品。

世间八法里最难过的两关是“毁”、“讥”。那是我们的痛点。 看见自己的渴求，同时，了解这些渴求都缘自于内在的匮乏、不自信。 当别人恶意攻击我们的时候，他触碰到的往往是我们最脆弱、最害怕面对的阴影面。全然接纳自己的阴影面，让自己内外合一，不伪装、不逃避、不抗拒，那就可以不活在别人的评价与期待里了，更不需要向别人证明自己了。

有则笑话说：当别人骂你是猪时，你勃然大怒，那你就真把自己当猪了。我们与生俱来内在所渴求的第一份认同，是来自于母亲与父亲。与父母亲的关系也延续的影响到我们将来的人际互动，因此到外面渴求别人的认同是短暂的，而内心深处真正希望获的认同的人，其实是父母亲，外在的朋友只是这份认同感的替代品。在内在与父母亲重新连结上，你便能够由内而外产生自信心，再也不需要仰赖外在的认同和向外界证明自己了。

生命放到更大的背景板上，去看见挑战、伤害你的人，他们内心的恐惧与不安，他们用激烈的方式来“自保”；去听见“自以为是”的人内心，那里面往往有个更大的声音：我不够好。我不配得。那些深层的自卑。让他们表现出“自负”、“自以为是”。去理解“自私”的人，他们的紧缩与焦虑，执着与抓取，都是在试图让自己更安全，更有保障，更有依靠……众生一体，他们身上这些我们“看不惯”的部分。不也正是我们曾经经历或者正要经历的阶段吗？或者说，他们呈现的就是我们一直紧紧包裹，牢牢看守，不肯让外人看见的“阴影面”吗？

对众生敞开心胸，迎接各种生命的来访平等心的修持就是要学习对众生敞开心胸，迎接各种生命的来访。当然某些贵客来访时，我们不免感到恐惧和厌恶。如果有能力做到，不妨把门稍稍打开一些，假使必要。把门关上也无妨。培养平等心是要渐进的。我们发愿终生学习友爱与勇气，不论身处何种情境——生病、健康、贫穷、富裕、哀伤或喜悦，我们一概欢迎，并且愿意认识它们。

培养平等心的方法就是训练觉察力。一旦感觉自己被吸引或是产生厌恶的反应，而尚未固化成执著或负面情绪时，就要觉察到自己的真相。我们要训练自己安住在内心的那个柔软地带。并善用内心的偏见作为踏脚石，来连结别人心中的困惑。强烈的情绪是非常有用的。不论内心生起任何一种恶劣的情绪，都可以用来拓展与他人的连结感。帮助我们体验他人心中的侵略性和渴望——他们和我们一样，也陷入了希望和恐惧的二元对立。如此我们才能领会众生都在一条船上。我们急需发展 出更多的洞见，来帮助自己认清什么会带来快乐，而什么又会导致痛苦。

即使经过多年的修炼，我们仍然会持续强化自己的愤怒。然而，如果能触及嫌恶、盛怒或任何一种情绪底端的脆弱和赤裸的无助感，我们的视野就会扩大。那个时刻如果能选择安于当下的情绪能量，而不爆发出来或是压抑它，就是在训练平等心以及超越对错的豁达心胸了。四无量心的品质就是如此发展出来的：我们练习觉 察心如何僵固成执著的见解，并尽量使它柔软下来。心一旦软化。内在的藩篱就放下了。

留意自己何时敞开何时封闭——不带任何赞美或谴责。平时在街上行走时，也可以进行平等心的修持。不论遇见什么人，都要尽力维持清醒。也就是要保持情感上的诚实度，敞开心胸面对他人。当我们经过某些人的身边时，要觉察自己的心是敞开的，还是封闭的。要觉察自己是否被对方吸引，还是感到厌恶或冷漠，而不添加任何批判。我们可能觉得对某人生起了悲心，因为她看起来十分沮丧，或是某人对我们微笑而感到心情愉悦。有时没有任何理由，我们会对某些人生起恐惧和厌恶的感觉。留意自己何时敞开何时封闭——不带任何赞美或谴责——便是这项修持的基础功夫。在城市里只要走一条街，这项修持都会令你大开眼界。

每当我们产生一种开放轻松的心情而不落入任何偏见或偏好，平等心就出现了。这时可以为自己、为自己所爱的人发愿，祈望大家都能安住在解脱的自由中。然后我们将心愿扩大到朋友、不相干的人和敌人的身上。接下来我们发愿，祈望上述所有人都能安住在平等心，然后将这份愿望拓展到时空中所有的众生身上：“愿众生安住在平等心，远离激情、侵略性和偏见。”

《慈悲经》中说道：“有了无量心，我们就会珍惜所有的生命，而对上三道和下三道的一切众生放出慈爱的光辉。”修持平等心就是在训练自己扩大同理和慈悲的能力，包容一切善、恶、美、丑。然而，毫无偏见的平等心并不等同于终极祥和。它指的是彻底面对一切来到我们面前的事物。我们也可以称之为充分而彻底地活着。

平等心的修持要求我们放下一些包袱：譬如，我们只欢迎那些令自己愉悦的事物。持续地面对各种不同的情境需要很大的勇气，而这份勇气通常源于对自己的悲 悯以及给自己充分的时间。如果经年累月地如此修持，一定会感觉自己的心胸和思想愈来愈开阔。