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今天这法会呢,算的上是最隆重的法会了,因为不是一般的驱鬼捉妖,这是请神和降神的,这才道教里可以说是最重要的法会了,现在呢这类的法会呢多是为了扬善祈福的法会,真正意义上的带有法术性质的法会已经基本见不到了,所以呢就给大家简单介绍下道家都有那些法术,呵呵,看看就成啊,别非的去学啊!

捉妖

又称收妖、降妖,或与收捉鬼物一起称为收邪。指行法捕捉妖怪。妖怪,指各种自然物或器具化成的精魅。凡魑魅魍魉、山魈、木客、妖狐、五通之类,都是人们想象中的妖怪。认为妖怪能迷人害人,致人疾病,带来灾难,故道教创设科仪,谓能予以捕捉收伏。

比较简单的情况以符咒镇伏,谓能使之现形被拘。而较为复杂的,便须结法坛,由法师召遣神将捉妖。符箓派道教都有此项法术,而正一派尤胜擅场。宋以后.雷法盛行,捉妖多召雷部神将执行。

各派所行具体方法不一,但基本关目大同小异。通常在病患或灾患发生后.经法师“勘合”为妖怪作祟,则行符、咒、诀、罡,召遣神将前往收捉。“捉”时要建天罗地网,意谓用以围剿妖怪不使逃遁。

“捉住”时须存想神将捉住妖怪,将之“装”人事先准备好的罐子,然后以符封贴,或者将之“收”人预先布置好的“天狱”当中,拷问其来历,称立狱考邪。因认为妖怪可由树木、山林、土石及日用器具岁久成精,故在“捉妖”时常巡视周围“有无古怪石树及经年器用,法官纠察得实,先寻其物,将勇士数人变形为飞天八将碎其物,火煅之”。

斩妖怪

指行法斩杀妖怪。旧时认为妖怪为山川之精物,各种动物、植物、器具乃至土石之类,年深日久。都能成为精怪,变化形质,迷惑人心,带来祸祟。通常人有神志迷乱、哭笑无常一类疾病,以及出现无妄之灾,都解释成妖怪为祟。这时就必须延请法师收斩。通常须结法坛召遣神将“搜捕”,捕后或罚或;杀。也有直接由法师行模拟法术以“斩杀”的。如一法,以二尺四寸见方的红绢,上以羊血画符,挂在竿上。然后执竿巡着四方。念咒语“宛那云于幽利摩”三十六遍。然后将绢扎成一轴。放在地上,大喝一声,用剑将之,斩为二段。云如此则“所有诸怪,悉断其首。”

宝瓶捉魈

捉魈,指收捉山魈、五通一类;“莫大灵通之祟”。为神霄派所传。其法特点在预先制作宝瓶为法器。取新净瓶一只,用雄黄书天丁符贴於瓶底,又用符烧灰放人瓶内,将瓶口朝向“患”精魅之人。卧处,放一面镜子照瓶口。再掐诀念《天丁下品咒》。

天丁,为该法中拟想的神霄神将。念咒之后,再手飞念南斗六星。存想六星名讳一一剔人瓶中。然后再上香,祝云:“当职运化瓶驻已获圆成,请天丁严装显服,鸣金钟,叩玉磬。藏形伏影。如有大邪不待指挥,便请奔出瓶营,摄附患身.通吐因依,以凭结解,就将邪祸驱出他界,立使患人魂魄还身。谨有绯钱甲马直符,仗火焚化,用助威灵”,云如此则立刻有应验,或者夜雷鸣,或中邪病人自作束缚、招供之状,即算其法完成,用素食清酒谢将。道法中收邪魅例要用瓶、罐“装妖怪”、鬼魅,此法更突出“宝瓶”作用,在此类法术中颇具代表性。

追治山魈

以追捉驱除山魈等为内容。山魈,又作山臊、山缫,为古代传说中的精魅。古人认为山魈能带来祸祟,故常设法驱除。在山魈传说被普遍接受的地方,往往将无端屋瓦震响等不正常现象,以及疫病、妇女精神迷乱等都视作山魈为害。严重的要请法师驱治。

通常各道派在驱邪捉怪中,经常将山魈包括在其中,《上清天心正法》则载有详尽的专门科仪。其法以申牒东岳、城隍处借兵开始,再变神为真武大将,画《丁甲符》,敕六丁、六甲神将赴坛听命,此时掐剑诀,先将符烧后吹向称有山魈出没的方向,再高声念敕符咒,左手擎小盂,右手仗剑一指,水一口,喝声:“疾!”即存想神将去收邪。此时法师随着进入受患者之屋,进屋时先左手撩左脚衣,右脚在门槛上顿三下,念锁门咒,表示已将山魈锁在屋内,无法逃遁。然后法师步“大禹墼龙门长阵罡”,表示以阵困住妖精,即喝令:“神将疾速为吾押出山魈独足之鬼,火急现形疾!”再烧六丁六甲神符。认为如此即能治住山魈。当患家认为情形不那么严重,尚无须请法师时,则用新瓦一片书《天心就平符》,或封人灶中,或带在衣领上,或贴於见怪之处,以作厌镇。

斩蛟

又称伐蛟,专以斩杀为祟蛟精。蛟,古人视作龙属,但不行正道,为害人间。据云亦能兴风作浪,嘘吸雷雨。故凡洪水灾害、水潭风波等皆视作蛟精作怪,常请法师作法驱治。如三十代天师张继先,宋徽宗崇宁间“解州盐池水溢,诏治之,书铁符投池中,怒霆磔蛟龙。”又传徽宗问:“用何将治蛟孽?”对曰:“臣所役者关壮穆(关羽)。”(《龙虎山志》卷六)宋以后雷法兴盛,斩蛟法事往往召遣雷部神将执行,《道法会元》卷五六载有“斩蛟蜃水怪”一法,为斩蛟完整科仪。参看斩蛟蜃水怪。通常在“斩蚊”之后,又在江河深潭处设立铁链符篆等以作镇压。

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