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第四十四章皇上儒有若对瘟疫与形而上的思考

皇上对小肥崽的病情也特别关心,去年瘟疫也是由西北洪都河大洪水泛滥,按现代说法,也是细菌传播,各处也是天气炎热,各种流行病不断,也是各家为各家,也是逃生。这西北是黄土高坡,人口密度大,天气炎炎,古时战斗多,人际关系复杂,各种人情势故最上心,那帮忙也是也是讲关系,各人生死各人了,所以官府也是忙,忙于人际关系。

人际关系与瘟疫流行,按儒学的法理,也是《大学》的格物。格训为研究,物为客观世界的规律和人际关系,皇上就悟这一点。朱熹的理世界也追究客观情况一边,但客观情况也要人去研究,在中国就是办事要讲人际关系,是规律与人情的关系。天理儒家是说天视自我民视,天听自我民听,天并无自性,以民为归。所以治瘟疫就是为民,以民为本,就是人本思想,是孟子前三篇之要义。时文考的其实就是这三篇。因为孟子治国天下舍我其谁,读通孔孟,治国都在里面。

瘟疫之病,也是人畜感染,畜生很脏,应该容易染病,是祸根,按佛教的不杀生是不行的,所以佛只能吃素,所以生病少,但百姓与畜生接触多,人又要吃畜生,相感多病,也是不好处理。按西方的动物福利主义也不行。为了治好病,畜生也应去。所以去畜生是杀生的事,也是有否慈悲的事,佛是不见杀,信佛者也是不见杀可吃,也是慈悲为人,也是善人。但皇上就为难,那瘟病厉害,人的生命事大,没人口,也没国家,国家为人。

从西方的竞争规则,也有本事的人领先,推动社会发展,人民安居乐业,世界太平。人们生活富裕了,也是关心动物,故西方贵妇人爱动物畜生胜过亲人,也是人物平等。自古人与大自然就要和谐相处,包括人与产生瘟疫的畜生也是一种关系。但佛教传入中国几千年,护生之意人民皆有,自家鸡狗很是亲人,也是母鸡司晨,柴禾人家,渔舟唱晚,农村人家日益和睦。所以西方的瘟疫去畜生的做法,皇上悲凉。

中国文化人与大自然关系最亲密,老子道德经讲自然法,无为而治,小国寡民,无利兵之计,兵家也是为息兵,儒有若讲天地人三才,也是讲人与皇家与自然的关系和谐,也有江山之心。江山之起也是兵马人口,江山之行,也是与自然之理。从皇上研究格物之玄学来说,自然之理,也是诗歌山河,也悲天爱人。众人受灾,江山伤人,总要想个法子度过。人民迁徙,背井离乡,也是回乡为的,外面人生,也是不熟,爱土爱乡,众人异口同声。

百姓受灾,全国慌急,也是人心惶惶,安定为上。国家也是医学用上,化学近代方法古代也是可以的,这其中之理,中国文化也是在思考。即在两晋,近代学术以为炼化道士也是有修养,皇帝养心也是有的,不外学四书五经,也是关心百姓,救民救世,天地人伦,也是考秀才的题目,总之要悟透天地人伦之高,下及百姓,此瘟病也是自然原因,也是动物细菌之类,引起人生病。那西方有原子说,中国有五行之中,是否也有一理之心。西方说科学说得天响,但宗教他们最爱搞事,中华文化以儒归一,重名节,也存几千年,那休羞霓也是有理,但中西也无不相理之可难。中国最讲百姓,也是人伦。

这休羞霓态度坚决,所以以西方化学方法治理自然也是有些不可移动,也不好说消灭西方,据烃芳女士的发明,那春秋有“自至”不止一处,与西文“”中文即“来自”一样,说明了孔子圣人之时中西文化即一交流,那中华文化也可理解西方文化。皇上以天地人三材立国,也有天地人之物理,即儒有若研究之格物。格物也有以人伦限物之心,故物是指世界与人事。但世界也是兴衰,西方求之红衣主教,那法国尤其这样。故也是一帮人在于权力的争取,与中华文化之权钱色,酒色财气,其道理也有人伦。

就说书人之眼光,那湖南师大的伦理学导师唐凯麟对中西伦理研究很多,那《新华文摘》选了几篇,也是要说明西方伦理学有些道理,不然伦理学研究来研究去,最后还是在于伦语中庸,新一辈学人研究伦理学的中西比较研究,什么亚理斯多德与中庸中和理伦,也是难以理清。皇上思及人伦也是不解,只是以人际关系说之。古时专道周礼,也是建国立业。故左传讲天道远人道近,对自然之理也是不理。中国人看古代即爱易经,那山绿儿也是想解易经,所以学老子大漠玄学,也是比较何为切自然之理。

皇上大内藏书也治国经邦,也是天地自然之类,名物百称,不外人情。所以古时宫中事繁,现在也是宫中剧长红,不在于民间,那宫中也是发于民间,民间之事也在宫中,所以皇上不外出,专心自然无为而治,也是讲儒实为老子易经,皇上那有什么书不读。但儒有若讲天地人三材,也有虑及中西文化相关,以中人极。闲极有思,皇上也是词剧甚大:

“江山繁树花,

青峰荷边叶脉水间莲,

睛睛丽日莲,

风中草马横刀枪,

人人伦伦伤,

可谓凡间去秋意,

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